َ ا ال ١ سم 3 و8) الام لدع حي هوه صر 6
الطبعة الرابعة:
بيت السراج للثقافة والنشر
بيروت /17١ه - 11٠٠م
جميع الحقوق محفوظة للمؤلف©©)
كم كات
0 ءِِ و0 الاجر الما مداع 0
بسم الله الرحمن الرحيم
قضايا تلامى حاجة الناس في الفكر والسلوك وتضكصيء على طريق معادة الإنسان. وتوخح برنامجها تناولها الشيخ د. أكرم بركات على منبر مسجد القائم 4(6: في الحضاحية الجنوبية لبيروت ثم ألبمها ثوب الكلمات المكتوبة بين يديك عسى أن تكون محلا للقبول.
المقدمة
بس اناري
والحمد للّه رب العالمين؛ والصلاة والسلام على أشرف خلقه محمد وآله الطيّبين الطاهرين.
...وتتالت جلسات الحوار في مسجد القائم (ي, وتركزت في قسم منها على الإمامة ومقامات الأتمّة تيكل مما دعاني دفمًا لتكرار الأجوبة أن أعمّمها من منبر المسجد., ثم أدوّنها في هذا الكتاب ضمن سلسلة منبر القائم #أة؛ لعلها تكون مورد استفادة طالبي المعرفة: وزادًا لي يوم القيامة, يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.
أكرم يركات مسجد القائم» بيروت
رمضان 1474ه - تموز ١1١٠م
ما معنى الإمامة في المصطلح الشيعي؟
الإمام فى اللغة والقرآن الكريم
إن كلمة الإمام في اللغة تعني العنيه والنشكوى 1 بغض النظر عن كون ذلك الاقتداء في طريق الخير أو الشرٌ. وقد استعمل ارده 0 لفظ الإمام فى المعنى الغوي
د" و 02020 دك
مرا 4” 1 200 '. وقال 5 في اماف الشر: #وَحَعَل” وَحَعَلَنََهُمْ أَيِمَّهُ بِنَهَ تفرص إِلَ الكار 4).
(1) الفيّومي. أحمدء المصباح المنيرء ط١.ء قم» دار الهجرة؛ 404١ه. ص ؟”. (؟) سورة الأنبياءء الآية "الا. (؟) سورة البقرة: الآية .١74 (4) سورة القصص.ء الآية ١غ.
14 يسالونك عن الأئمة نجذج
الإمام في الأحاديث المشتركة
وزداغتد أهل السّثه والكرنة تحزيت حول الموقم العسّاس للإمام في مصير المسلم: فقد روى الشيعة عن النبيّ16ة: دمن مات ولم يعرف إمام زمائه مات ميثة جاهليّة27.
وقد نوو اهل اقسنة مضهو ا قرا مق هذا" الحديف: قي طق بين ون يخال بن وسنول لد لوؤي هات بغير إمام مات ميتة جاهليّة,")
وروى ابن حبّان في صحيحه عن النبيٌّةإ2: «من مات وليس له إمام مات ميتة جاهليّة,".
)١( الكلينيٌ. محمد. الكافي. تحقيق علي أكبر الغفاري. طه: طهران: دار الكتب الإسلامية. +7؟1ه. ج؛: ص 558. الكليننٌ. محمدء الكاضي. تحقيق علي أكبر الغفاري. طه: طهران: دار الكتب الإسلامية؛ 577١ه. ج؛: ص /72. الطوسي. محمّد. الرسائل العشرء (لاء.ط). قمء. مؤسّسة النشر الإسلاميٌ. (لاءت)ء ص .5١7 الصدوقء علي بن بابويه؛ الإمامة والتبصرة؛ تحقيق مدرسة الإمام المهدي. ط١ء قم. مدرسة الإمام المهدي. 4١1١هء ص”.
(؟) ابن حنبلء أحمدء مسند أحمد بن حنبل؛ (لا.ط)؛ بيروت؛ دار صادر؛ (لاءت)؛ جف ص 515. الهيثمي. علي. مجمع الزوائد. (لاءط) . بيروت: دار الكتب العلمية: 8١5١ه. ج .ص 118. الطبراني؛ سليمان: المعجم الكبيرء تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي. ط”؛ نشر دار إحياء التراث العربي. (لاءت)؛ ج 194. ص 588. المتقي الهندي؛ علاء الدين كنز العمال؛ (لاءط): بيروت: مؤسسة الرسالة. 9١1١ه. ج١. ص”١٠1.
(؟) ابن حبانء. صحيح ابن حبان: تحقيق شعيب الأرنؤوط؛ ط؟؛ نشر مؤسسة الرسالة: 4ه ج١٠.ص 458.
ما معنى الإمامة في المصطلح الشيعيّ؟ 4
وفي رواية الجاحظ: «من مات ولا إمام له مات ميتة جاهليّة!".
وفي ينابيع المودة: دمن مات ولا يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهليّة.".
ات هذ |الحدية جنات صيفة كد مدى اهتمام النبيّةة# بمسألة الإمامة؛ لكن يبقى الكلام في تفسيرهاء اثذى اتنلعث فيه أنظان آمل الشنة والعيية فعال أهل الشنهه إن الأنامة هى الركاسة الث أوكل خيازها للناس من بعد النبيٌة!:#. أما رأي الشيعة: فيتبيّن من خلال ما يلي:
معنى الإمام عند الشيعة
إن المعنى الذي طيوس الكو لشي يدور هوا غر الب اانه
ةينيدلاةيعجرملا-١
ذكرنا في كتابنا السابق «يسألونك عن الأنبياءء أنْ (1) الجاحظ؛ عمرو. العثمانية: تحقيق عبد السلام محمد هارون؛ (لامط)؛ مصرء دار
الكتاب العربيء (لاءت)؛ ص .50١
(؟) القندوزيء سليمان: ينابيع المودة. تحقيق سيد علي جمال أشرف الحسيني. طاء أسوة للطباعة والنشرء 417١هء ج "اء ص 405.
55 يسألونك عن الأئمة نوك
الدين الإسلاميٌ كُمُل في تشريعه بعنصرين هما: القرآن الكريم, والسّئة النبويّة, التي تعني أقوال النبيّ محمّد 3 وأفعاله وتقريره. لكن السؤال الذي يُطرح هو:
فل انسطاء الشرق مله 121 أن كله بحمية تعاصيل الشريعة لتاب ؟
والجواب: إِنْ إلقاء نظرة فاحصة على مرحلة تبليغ هذه الشة اللريقه يرضكا أناء أموءانية ممذاء شر له تباي السنّة القيوثة وات كاذنا وعكدرين 'سكة تقض ننه التي الأعظم لوه ثلاتَ عشرة سنةٌ في مكة؛ وعشرٌ سنوات في الديقة المددرة.
ما في السنوات المكيّة الثلاثٌ عَشْرّة لم يؤمن بالنبيٌّ 6 |الأهدد قليل لم يتجاوق هددهم أريعماكة فسلم على الأكثرل,
وكان أغلبهم من المستضعفين المضطهدين؛ ممًا أدّى إلى هجرة الكثير منهم 7١( عائلة) إلى الحبشة مرّتين,
)١( انظر: المطهري. مرتضى. الإمامة؛ ترجمة كسار ط١ء قم: منشورات أم القرى. 7ه ص /الا.
ما معنى الإمامة في المصطلح الشيعيّ؟ 5
وبالتالي انفصالهم المباشر عن تلفي الدعوة الإسلاميّة من
وفي هذه السنوات المكيّة. كان المشركون يضيّقون على النبيَّوَلْية. والمسلمين الباقين معه تضييقًا شديدًاء ويمنعونه من تبليغ دعوته للآخرين: حتى وصل الأمر بهم إلى محاصرته مع جملة من الهاشميّين في شعب أبي طالب ثلاث سنوات. حيث كانت المجاعة الشديدة...
إن الناظر سي هد المريظة المكنة يدرف يزطيوت أن الفرصة لم اتح للتبي 6ل إلا فبليغ أساسيّات الامتفادات: والبعض القليل من جوانب الشريعة؛ وهذا ظاهر من خلال الآيات القرافية النازلة فى مكلا
وممًا يؤكد هذا الواقع أَنْ فريضة الصوم. وهي من أوائل فروع الدين؛ لم تنزل في مكة؛ بل في المدينة.
واققهت هله النسنوات المكيّة وهجرة لنب كلق إلى يقرب ليقضي فيها عشر سنوات كانت مليئّة بالحروب والغزوات وما شابه؛ إضافة إلى الخلافات التي حصلت بين القبائل
5 يسألونك عن الأئمة نيك
من داخل المجتمع الإسلامئيٌ الجديد. وقد سجل التاريخ ضي الفترة المدنيّة النبويّة وقوع أكثر من ثمانين معركة؛ وغزوة, وإرسال سراياء وما شابه.
ومن الواضح أن هذه الحروب والفزوات شكلت معوّقات أمام. قبليغ تفاصيل. الشريمة الإسلامية:.والستة التبوية الفريفة
يقول الشهيد المطهري: موه أزدخا أن تقس لخر عن الواقع الكائن في مكة والمدينة» ونفترض أن رسول الله سلك في هذه السنوات الثلاث والعشرين من النفقة فيج السكي اكذى له شان قد إله الذهاب إفى الصف وتعليم الناس؛ فمع ذلك لم يكن هذا الوقت وافيًا كي يُبيّن النبيَ وليه تلناس جميع ما ينطوي عليه الإسلام!".
ذا لا بدّ من حل يتسنّى من خلاله للنبي ةا أذ يل ويحفظ سنته الشريفة: التي تمثل مع القرآن الكريم توأم التشريع الكامل:
)١( المطهريء. مرتضى.ء الإمامة. ص/الا.
ما معنى الإمامة في المصطلح الشيعيّ؟ 5
فكان الحل الإلهيٌ يتمثل يتربية إلهيّة لشخص استثنائيٌ يكون وعاءً لعلم النبيٌّ #6 ومستودعًا لسنته. وحافظا نلدين التعلية:
وكان هذا الشخص هو علي بن أبي طالب عَقِِئدْ . فكان دل الفيض الإلهيّ؛ والتعليم النبوي.
وهذا ما يعطينا التفسير الواضح لتلك الجلسات الطويلة بين النبيّ محمد والإمام علي عْفِيِمِد. وتلك الملازمة الشديدة بينهماء التي كان يعبّر عنها أمير المؤمنين 02* بقوله: «ولقد كنت أتبعه اتباع اتتضيق اكد أي اث وكان النبيّ# كما يخبر عنه علي كمد : «إذا سألت رسول الله 5( أجابني؛ وإن فنيت مسائلي ابتدأني,7")
وأكدية الروايات أَنْ هذا التعليم الخاصٌ كان بأمر إلهي. فقد روى 5 الحافظ الشافعي (ت ١5غه) بإسناده عن رسول اللْهوَلِية: ديا عليّ؛ إن الله عز وجل أمرني أن أدنيك )١( المجلسيٌ. محمّد باقر بحار الأنوار. تحقيق عبد الرحيم الرباني الشيرازي؛ ط”,
بيروتء مؤسسة الوفاء. *"١1١ه. ج5١.: ص0 غ. (؟) الصفارء بصائر الدرجات. منشورات بصيرتي: قم؛ ص 158 .
0 يسألونك عن الأئمة نيكله
وأعلمك لتعيّ وأنزلت هذه الآية (وتعيها أذن واعية) وأنت أذن واعية للعلم7".
ولآجل هذا الدور الإلهيّ في إكمال تبليغ الشريعة الإلهية: والسثة اللبوكة حدد. الدبة يلق آن اللشريمة مدغات وآن لعلمه بابّاء من أراد أن يغترف لا بد من أن يدخل منه؛ فقال َليَهُ: «أنا مدينة العلم وعليّ بابهاء(".
ولم تكن فترة حياة أمير المؤمنين 2232 - لا سيّما بالظروف التي أحاطت بها - كافية لآداء هذا الدور الكبير في إكمال تبليغ السّنّة النبويّة. فخرّْن أمير المؤمنين 33ئة تفاصيل الشريعة الطاهرة في الحسن والحسين يكذ ليكونا المرجع التشريعيٌ - بالمعنى المتقدم - للناس؛ وهذ
)١( حلية الأولياء. منشورات دار الكتب العلمية. بيروت. ط .١ 5١4١هء ج١ء ص/517. الجوينى. فرائد السمطين. تحقيق المحمودي, منشورات موسسة الرسالة., بيروت» 9هءج؟1١.ص155. الحلي. الحسنء كشف اليقين: تحقيق علي آل كوثر .ط١ ؛ قم : منشورات مجمع إحياء الثقافة الإسلامية, ١١41١ه.ء ص07.
0( الترمذي» الجامع الصحيح: منشورات دار احياء التراث. دروك لكام ج60 ص 17. الحليء. كشف اليقين. ص/0. الأربلي.علي. كشف الغْمّة. ط؟؛ بيروت؛ دار الأضواء. 0٠5١ه. ج١. ص5١١. الهنديء كنز العمال. ج؟١: ص58١. القندوزي. ينابيع المودة. منشورات الأعلمي: بيروت. ص .7١
ما معنى الإمامة في المصطلح الشيعيّ؟ 5
ما يكشف لنا سر قول النبيّ وك الذي اشتهر به: «الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدلء!''.
وقايت الأرادة الاليكة أن تتفل هذه اشينة المظووة من صدور طاهرة: بعد أن يقوم كل إمام بدوره الرائد؛ فأودع الحسين ظَلِكَلاِدٌ علوم الإسلام في ابنه زين العابدين طلا . والسجّاد أودعها في الباقرء والباقر 232 في الصادق 2ئل: . والصادق عَتَْلادٌ في الكاظم 29532 . والكاظم 2032 في الرّصا عقي . والرّضا ظَلِيْلُ ضي الجواد ظَلِِيْلِك . والجواد الكل هي الهادي 822 . والهادي 282 في العسكري ئلا . والعسكري في قائم أهل البيت الحٌجّة المهديّ 83, لتكتمل به سلسلة النور وليكون أتمّة أهل البيت غ238 مع القرآن توأم التشريع اللديق خلقهما وضون :الله .وأمن أمثه بالتمسّك بهماء حينما قال: ني تارك فيكم التَُقَلَيّن كتاب الله وعترتي أهل بيتي (ما إن تمسّكتم بهما لن تضلوا
)١( المجلسيء بحار الأنوار؛ ج١٠. ص8
>" يسألونك عن الأئمة نكل
بعدي أبدًا) ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض,!".
إِنَّ التمسّك بأهل البيت :كل في هذا الحديث هو باعتبارهم حفظة للسّئة النبويّة. وهذا هو معنى المرجعيّة الدينية التي هي من مراتب الإمامة.
الجامعة كتاب السُنة النبونة
وأكد أهل البيت 6ك مرجعيّتهم في التشريع الدينيٌ من خلال أحاديثهم عن كتاب يسمّى «الجامعة.. وهو كتاب السّنة النبويّة الذي أملاه رسول الله على الإمام علي كيلك . فخطها لك 2 بيده. ففي حديث أبي بصيرة: دخلت على أبي عبد الله 252: فقلت له: جُعِلْتُ فداك: إن شيعتك يتحدّثون أن رسول الله:1:# علم علي عَلَِْلادُ بابًا يفتح له منه ألف باب قال عَلِماد : يا أبا محمّد؛ علم رسول الله يه علي عقيل ألف باب يفتح من كلّ باب ألف باب» قال
)١( الطبري. محمّد. المسترشد. تحقيق أحمد المحمودي. ط١ء قم منشورات مؤسّسة الثقافة الإسلامية. 410١ه. ص :051١ انظر: كتاب «حديث الثقلين» الذي طبع في القاهرة من قبل دار التقريب بين المذاهب الإسلامية؛ وقد جمع فيه أسانيد هذا الحديث فى كتب أهل السنة.
ما معنى الإمامة في المصطلح الشيعيّ؟ 5
[أبو بصير]: هذا والله العلم؛ قال ماك : يا أبا محمّد وَإنّ عندنا الجامعة» وما يدريهم ما الجامعة؟ قال [أبو بصير] جعلت فداك» وما الجامعة؟ قال 23 : صحيفة طولها سبعون ذراعًا بذراع رسول الله!:# وإملائه من خلق فيه. وخط علي عَلِكَاد بيمينه؛ فيها كل حلال وحرام وكل شيء يحتاج الناس إليه حتى الأرش في الخدش,()
وحول كتاب الجامعة: روي عن الإمام الصادق 332 أنه قال: «ضل علم ابن شبرمة'' عند الجامعة؛ إملاء رسول اللهة!: وخط علي عَلِمّد بيده إن الجامعة لم تدع لأحد كلاماء فيها علم الحلال والحرام؛ إن أصحاب القياس طلبوا العلم بالقياس؛ فلم يزدادوا من الحقّ إلا بعدًاء إن دين الله لا يُصاب بالقياس»7)
وفى ايعطن الأحاديك ها يؤكد أن كناب الجافعة بشو )١( الكليني. محمّدء الكافي؛ ج١؛ ص 775. (؟) هو عبد الله بن شبرمة الكوفي من فقهاء أهل السّنّة. كان قاضيًا للمنصور على
سواد الكوفة ( الحليّء ابن داود رجال بن داود. ٠ تحقيق محمد صادق آل بحر العلوم: (لا.ط). النجفء. مطيعة الحيدرية: "لاقام ص ١59 و١17).
(؟) الكليني. محمدء الكافي. ج١. ص 017.
يسألونك عن الأئمة نيكب
إحدى علامات الإمامة؛ فعن الإمام الرضاظَلِكَود : «تلامام علا مات: يكون أعلم الناسء وأحكم الناسء وأتقى الناس» وأحلم الناس؛ وأشجع الناس»؛ وأسخى الناس؛ وأعبد الناس... ويكون عنده الجامعة؛ وهي صحيفة طولها سبعون ذراعًا فيها جميع ما يحتاج إليه ولد آدم ظئلاة, ".
لذا كان كتاب الجامعة من مواريث الأئمّة لبعضهم؛ فعن أمُ كلثوم بنت علي عَلِكئلدُ: إن أمير المؤمنين لما ضربه ابن ملجم لعنه الله دعا ابنيه الحسن والحسين يكم وأوصى إليهماء وسلم إلى الحسن خاتمه؛ وسلم إليه ذا الفقارء وسلم إليه الجفر الأبيض والأحمرء وسلم إليه
الجامعة؛ وسلم إليه مصحف فاطمة!".
؟- القنيادة السياسيّة
مما لا شك فيه أن الإسلام دين لا يقتصر في تشريعه
)١( الصدوقء. محمّد. الخصالء تحقيق علي أكبر الغفاريٌء (لا.ط)؛ قم منشورات جماعة المدرسين. 7١4١ه. ص078.
(١؟) العاملىٌء يوسف. الدرٌ النظيم؛ (لا.ط). قم. مؤسسة النشر الإسلاميٌ. (لاءت). ص 5
ما معنى الإمامة في المصطلح الشيعيّ؟ 1
على حياة الفردء بل ولا على المجتمع الصغير كالآسرة, والرحم. والجيرة. ونحوها. بل هو دين هدفه تنظيم حياة البشريّة بأجمعهاء والتي لا يمكن أن تتحدّق إلا من خلال حكومة تطبّق أحكام الشريعة الإسلاميّة. أمّا أن يترك الآمّة دون إرشاد إلى الحاكم؛ فيرد عليه ما في قصّة أحد أصحاب الإمام الصادق 26ث , وهوهشام ابن الحكم الذي قال: «توجهت إلى البصرة: فوصلت إليها يوم الجمعة: وأتيت إلى المسجدء فرأيت أن عمرو بن عبيد لبس شملة مخ التسرك الأسوة وسينة اخري نايا رروقة القند سفت في دوره جِمع يسألون عنه المسائل العلميّة» فانفتحت الصفوفء وجلست أمامه مؤدَّبًاء فسألت منه: أيها العالم؛ أنا رجل غريب أتأذن لي أن أسأل مسألة؟ فقال: نعم؛ فسألت هل لك عين؟ فقال: يا بني أي سؤال هذا يسأل مني؟ قلت: إن مسألتي هذه. ثمّ قال: اسأل؛ وإن كانت مسألتك مسألة الحمقاء. فقلت: أجبني عن ذلك السؤال؛
فقال: نعم لي عين. فقلت: أيّ شيء بها تراه؟ قال: الألوان
5 يسألونك عن الأئمة نيكب
والأشخاص. ثمّ سألت: هل لك أنف؟ قال: نعم فقلت: أي شيء تعمل به؟ فقال: نستشم الرائحة به. ثم سألت: هل لك فم؟ قال: نعم فقلت: أيّ شيء تعمل به؟ قال: ذقت به طعم الأغذية. ثم سألت هل لك قلب؟ قال: نعم. قلت: أي شيء تعمل به؟ قال: فيتوك يفاعل علايروة علي الأسكناد المذكورة. فقلت: إِنْ هذه الأعضاء بريئة غير محتاجة إليه أم لا؟ فقال: لا.
فقلت له: كيف تحتاج هذه الأعضاء إلى القلب؟ مع أن لها قوى مدركة حاسة للذوق والشمّ والبصرء وتكون صحيحة سليمة. فقال: يا بنيّ» لو حصل لي شك فيما بصرت وذقت وشممت رجعت إلى القلب؛ فيحصل لي اليقين؛ ويرتفع ويزول الشك. فقلتٌُ: فإذًا قلتّ: إِنَّ الباري تعالى خلق القلب لتميز شك الجوارح للخلق؟ فقال: نعم. فقلت: لا جرم فوجود القلب لازم لرفع شبهة الجوارح؟ فقال: نعم. فقلت: إنكم تزعمون أن الله تعالى لم يُخل هذه الجوارح من إمام ترجع إليه لتميز الشك واليقين
ما معنى الإمامة في المصطلح الشيعيّ؟ 5
والصحيح والسقيم منهاء فكيف يمكن أن يُخليّ الخلائق
الكثيرة من إمام يرجعون !ليه عند الحيرة والشك؟ فسكت
وصان متاكلا» كم بعد اتحظة ارققع زأسه والتفت إل
وقال: هل أنت هشام بن الحكم5...(') وغودًا على جده: كان الوصول إلى الهدت الإسلامى في
تنظيم حياة الناس يحتاج إلى حاكم له مواصفات تتعلق
بأمور أهمّها أن يكون:
١-عالمًا بالتشريع الإسلاميٌ حتى يحكم في ضوئه.
لاتمؤقمنا على تطبيق التشريع فى حياة التاس.
د عنما بالأمور الف ضضيها التكرة هارة الإدارة والسياسة؛ والمعرفة الاقتصادية, والاجتماعيّة ونح وذلك. وسيرة العقلاء وبناؤهم؛ في حال توفر هذه الشروط بحدّها
الأدنى عند أشخاص عديدين: أن يتوجّه إلى أكملهم فيها. وهنا يأتي موال شان حول طيل رسيوق للدي ف المتملق
)١( البروجرديء علي. طرائف المقال: تحقيق مهدي الرجائي. ط١.ء قم» مكتبة آية اللّه العظمى المرعشي النجفي. ١٠4١هء ج7؛ ص015-077.
ف يسالونك عن الآئمة نيكد
بالحاكم الذي يأتي بعده. هل ترك الأمّة دون أن يشير إليه: أو أشار الى مواصفاته, أو حدّده وعيّنه بالشخص؟
الحاكم بين المواصفات والتعيين
إذا إن الحكمة الإلهيّة تقتسيىء كن يطبق دف الكمال الإنسانيٌ على مستوى المجتمع؛ أن يكون هناك تحديد للوليٌ الحاكم بعد رسول الله ولكن هل يكون ذلك من خلال تحديد المواصفات العامّة للحاكم. أو بتعيينه؟
إل كو القيادة السيات:ة ينه وسزل الله لسكتهي الطواة الريقين الناق يعتاء اليه المستكهم بلبيهتا درقيلها إلى المريحة: الدينيّة: وبما أَنْ المرجعيّة الدينيّة تقتضي العصمة: وبالتالي تكون بالاختيار الإلهيّ؛ كان لا مناص من تعيين الله تعالى للمرجع الدينيٌ بعد رسول اللْهيٌةِ قائدًا سياسياء فإِنّ علمه بالشريعة: في دائرة الكمال التامّ من خلال عصمته ليس علمًا عاديًا. وكذلك إن اتساتشملى تاوق الشروع هو اكفان سحيمة لا عدالة:
وبالتالي يكون للإمام بعد رسول اللّهءَ!:» مرتبتا المرجعيّة الدينية: والقيادة السياسية.
ما معنى الإمامة في المصطلح الشيعيّ؟ 5
؟- المقام المعئثوي الخاص
إضافة إلى مقامي المرجعيّة والقيادة السابقتين طرح الفكر الشيعيٌ مقامًا آخر للإمام: هو مقام الإنسان الكامل, الذي يمتاز بعلاقة قرب خاصّة من الله تعالى؛ عبَّر عنها أهل البيت يكل بقولهم الوارد عنهم: «إِنْ لنا مع الله حالات لا يسعها ملك مقرّب.0!".
كما أنه يمتان بعلم خاصٌء تجلى من خلال كرامات عديدة: يأتي الحديث عن بعضها.
الخلااصهة
الإمامة في الفكر الشيعيّ
المرجعيّة الدينيّة القيادة السياسيّة | المقام المعنوي
)١( الخمينيٌء روح الله الحكومة الإسلاميّة. ط؟: بيروت؛ مركز الإمام الخميني الثقافي. 65اهء ص05.
هل الأئمّة وخ معصومون ؟ وما الدليل؟
من ثوابت الفكر الشيعيٌ هو عصمة الائمّة الاثني عشر, وق اكد نوا على الاك عاد اهما فونه 3
الدليل العقلئ على عصمة الأئمة
ذكرنا ف كناب مسا فوتلك فق الأضيه» أن العقل يدل على لزوم عصمة النبيٌّ بتلقي الوحي وتبليفه؛ وذلك لأنْ الخطأ في هذا المجال يضر بالهدف الإلهيٌّ. الذي يقتضي وصول الشريعة التي تعبّر عن خريطة كمال الإنسان. وكذلك فإِن انتخاب الله تعالى للنبيٌ:#: ليكون هو الموحى إليه:
يقتضي بالدليل العقليٌ عصمته من الذنوب؛ لأنْ صدور
يسألونك عن الأئمة نكل
7
معصية عن النبيٌة!: يسقطه عن كونه القدوة: مع أنْ الاقتداء يه أسناسٌ فى سلوك الثامن نسار الكمال: قن ذلك يقرّبهم من طريق المعصية؛ بعد أن علموا أنْ المصطفى والمختار من الله تعالى سلكهاء بل قد يزلزل عقيدة الناس بالنبي 6 باعضار أنّ محصيته شر تشككهم بصدفه,
إن ما تقدّم من دليل عقليٍّ على عصمة النبيٌوَِّة يأتي هو نفسه على عصمة الإمام ع3 . صاحب المرجعية الدينية بعده. وذلك لأنْ الإمام عَم . وإن كان انحصر تلقيه للشريعة بوساطة واحدة هي النبيٌ محمّد 6 نفسه؛ إلا أنه تلقى اللشرينة فى قتاع ان حفظل عاض باعقارها لمكيل يكامتها:وبالقاني:ويما آنْ اليدف الإنهق لأايتمتق إلا بإبللاء الرسالة للناسء وبما أن الرسالة التشريعيّة محفوظة لدى الإمام عَلِتدلاة : فإنْ العقل يقتضي أن يكون معصومًا في حفظ هذه الشريعة؛ وفي تبليغها للناس؛ وهذا يدل على اصطفاء خاصٌ من اللّه تعالى للإمام ظَفِكْلود . ومن هنا كانت الإمامة في الفكر الشيعيٌ بانتخاب الله تعالى؛ وليست باختيار
هل الأئمة نج معصومون؟ وما الدليل؟ 00
النبيٌّ!:# ضمن الهامش الذي أعطاه فيه حريّة الاختيار. وبما أن الإمام 2 يكون باختيار الله تعالى: فهذا يقتضي عصمته من الذنوبء باعتبار أنْ صدور المعصية عنه؛ وهو المختار من الله تعالى من بين الناس؛ سيوقعهم بالمحذورين السابقين: -١ تقريبهم من سلوك طريق المعصية؛ باعتبار أنْ المنتخب الخاصٌ من الله يعصيء فكيف غيره! ؟- تزلزل عقيدتهم بما يبغ من تشريع؛ باعتبار أن معصيته قن امتككيم يصيدقه: إِذَا إِنْ المرجعيّة الدينيّة للإمام عَلِكلدُ . والتي تعني دوره الحافظ للدين: هي المنطلق للدليل العقلي على عصمة الإمام غكئل: . الدليل النقليَ على عصمة الأثمة فقالك الديد من الآبات الققر انث وال أ حاديف النبوية دالة
3 يسألونك عن الأئمة نيكله
أ- الآيات القرآنيّة الدالة على عصمة الأئمة نك ١ - قال الي #وإذ لعل إوممر ريد كلتب بهن َالَو جَاعذْكَ كاين إتامًا كال وين ؤزقق قال كال عزوق القلنيى 014. إن هذه الآية تثبت أن المناصب الإلهيّة» التي هي عهد من اللّه تعالى, 59 الإمامة. لا تنال الظالمين: وقد أطلق الله تعالى قوله: القن 4. ممًا يعني أنّكلّ من ظلم نفسه لا يناله العهد الإلهيٌ. أي لا تناله الإمامة. ومن الواضح أنْ الذي يذنبء ولو ذنيًا صغيرًاء هو ظالم لنفسه؛ وهذا يعني أن الذي يناله عهد اللّه لا بن أن يكون معصومًا عن أي ذنست:» وقد أثبتنا سابقَا أن إمامة الأثمّة تكله هي انتخاب واصطفاء وتنصيب من الله تعالى؛ وبالتالي فإِنُها لا تنال إلا
اه و ل 04
.١7؟4 سورة البقرةء الآية )١( (؟) سورة الأحزاب, الآية ؟5؟.
هل الأئمة نَخ معصومون؟ وما الدليل؟ 8
نبيّن معنى الآية من خلال نقطتين:
النقطة الأولى: أنَّ معنى الرجس هو القذرء وهو أعمّ
من النجاسة؛ بدليل قوله تعالى: #مَأجَص ينوا ايض من
و تلن 1#" ؛ وبالتالي فإِنْ الذنب هومن ذلك الرجس.
وعليه؛ فَإنٌ اللّه 0 يحدّثنا في هذه الآية أنه يريك أن
يذهب عن أهل البيت ليجل جد كل أنواع القذارة ومثها الذنب والإثم.
النقطة الثانية: إِنّ الإرادة الإلهيّة على نوعين:
آ- إرادة تكوينيّة» وهي التي لا يتخلف فيها المراد عن الإرادة» إِنْما لا بدّ من تحقّقها بشكل قهريٌء بدون أي ااختيار للمراف: كلاق الكوة: ركه الكواكب» الث
11- إرادة تشريعيّة وهي التي تصدر عن اللّه تعالى: ولكن يكون هناك اختيار لمن توجّهت إليه في تحقيقها أو عدمه؛ كفرضّي الصلاة والصيام ونحوهماء فاللّه قالى آراد هن الأنساق أن يق يهماء إل أنه قرف له
.5١ سورة الحج: الآية )١(
5 يسألونك عن الأئمة نكاد
فامان الالعيام بحريع وكنه أن وتعاف عرق لوزن تاديتهما. والسؤال: ما المراد بقوله تعالى: «#إِنَّمَابْرِيدُ أله ليذْهِبَ عَنحكُمْ ألْحَسَ 4" هل الإرادة التكوينيّة أو التشريعيّة؟ الجواب: إِنَّ الإرادة التشريعيّة الإلهيّة بأن يذهب الله الرجس لا تختصٌ ببعض الناس دون البعضء بل هي مطلوية من الجميع؛ فلا وجه لاختصاص أهل البيت 252 بطلب ذلك منهم؛ وعليه فإِنْ ذلك يودي إلى القول بِأنْ المراد من الإرادة في الآية هي التكوينيّة التي لا تقبل التخلف: كبا :قال ماني زاتما انك ىذا أنه قينا أن يثول لددكن كور 4 وما تقدّم يعني أن الله تعالى بإرادته التكوينيّة يمنع صدور الذنب عن أهل البيت ليكلا . وهذا يعني أَنهم معصومون عن ارتكاب الذنوب. وقد تقدّم في كتاب «يسألونك عن الأنبياء» أنْ العصمة عبارة عن علم خاصٌ موهوب من اللّه تعالى:
)010( سورة الأحزاب: الآية 2 م سورة يس» الآية ا
هل الأئمة نج معصومون؟ وما الدليل؟ 5
يجعل المعصوم يرى الطاعة على جمالها. والمعصية على قبحهاء وهذا ما يجعل صور الأشياء لديه صافية على واقعها. فهو لذلك لا يقدم على فعل المعصية أو ترك الطاعة؛ وتقدم أنْ عدم إقدامه على ذلك هو باختياره لا بالقهر التكوينيٌ.
بناءً عليه فإِنْ الإرادة التكوينيّة لإذهاب الرجس عن أهل البيت نيك لا بدّ أن تكون تعلقت بإخاضة ذلك العلم الخاصٌ عليهم؛ بما يجعلهم معصومين باختيارهم. مع ضمانة عدم وقوعهم في المحذور.
من هم أهل البيت؟
في ضوء التفسير السابق للآية؛ فإِنْ تفسير أهل البيت فكلا ينحصر بما قاله الشيعة في المعصومين؛ لأنْ جميع المذاهب والفرق الإسلاميّة لا يدّعون وجود العصمة في أيّ أحد من المنتسبين إلى النبيٌّة!:؛ فيبقى قول الشيعة المؤكزية عات حصونة اين طاملية القشر ان 1خ والأملة
ومع ذلك كفو ورد مق طرق اهل الشنة ها فيد أن
5 يسألونك عن الأئمة نيك
المقصود بأهل البيت 28532 هم علي وفاطمة والحسن والحسين تيكل .
ففي مستد أحمد بن حنبل أن النبيّكة: «أدنى علي وفاطمة؛ فأجلسهما بين يديه؛ وأجلس حسنا وحسيئًا كل واسق مخزيا على كفني كن تق عنوهم كويه أو كان كساءً)؛ ثمّ تلا هذه الآية: «َإنَّمابرِد اله ليذْهِبَ مَبحكم يمس ْمَل بيت وَهيك تلهيا 4 وقالئثتة: اللهمّ هؤلاء أهل بيتي» وأهل بيتي أحق»!").
وفي نص آخر ذكره ابن حنبل أيضًا عن أمّ سلمة (رض): «أنْ النبيّ :© كان في بيتها فأتته فاطمة ببرمة فيها خزيرة!"» فدخلت عليه؛ فقال لها: ادعي زوجك وابنيك» قالت: فجاء عليّء والحسينء؛ والحسن:؛ فدخلوا عليه؛ فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة؛ وهو على منامة )١( سورة الأحزاب,ء الآية ؟5؟. (؟) ابن حنبل: أحمد. مسند أحمد بن حنبل؛ ج ؛؛: ص .1١17 (؟) الخزيرة: لحم يقطع صغارًا ويصبٌ عليه ماء كثير فإذا نضج ذر عليه الدقيق (ابن
الأثير. مجد الدين: النهاية في غريب الحديث والأثر. تحقيق طاهر أحمد الزاوي ومحمود محمد الطناحي. طاف؛ قم مؤسسة اسماعيليان: اه ج؟اص58).
هل الأئمة ني معصومون؟ وما الدليل؟ 5"
له على دكان'(" تحته كساء له خيبريء قالت: وأنا أصلي في الحجرة؛ فأنزل الله عزّ وجل هذه الآية «إِنَّمابْرِيدٌ ميو ره سد مه ذو سود 7+4 مله عو| رصم يج ىج ير( ألَّهُ ليذّهِبَ عنبحكُم بحس أهل البيتِ وطهرف تطهيا 74 قالت: فأخذ فضل الكساء فغشاهم به ثمّ أخرج يده فألوى بها إلى السماءعع ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس أهل البيت وطهّرهم تطهيرًاء اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصّتي فأذهب عنهم الرجس أهل البيت وطهّرهم تطهيراء قالت: فأدخلت وكوي فقلت: وأنا معكم يا رسول الله قال: إنك إلى خير؛ إنك | لى خير!". غداة: وعليه ماطط "جورخل" من شهر أسوة: فجاء ا لحسن بن على فأدخله؛ ثم جاء الحسين فدخل معد ثم جاءت )١( الدكان: المكان المرتفع يجلس عليه. (؟) سورة الأحزاب» الآية 79 (؟) ابن حنبل: أحمدء مسند أحمد بن حنبل؛ ج7. ص 597. (:) المرط هو الثوب غير المخيط ( ابن منظورء محمد لسان العرب. (لا.ط)؛ قم . نشر أدب الحوزة. 4١1اه. جلاء ص7١ 1) .
(5) المرجل أي عليه نقوش ( ابن الأثير. مجد الدين: النهاية في غريب الحديث والأثر, جغ.: ص©9١؟).
93 يسألونك عن الأئمة نضكله
فاطمة فأدخلهاء ثمّ جاء علي فأدخله ثم قال: 9إتَّمَابْرِيدُأنّهُ يدهب عَسطم ايخ آهل يقتلي 7.014 وفي سنن الترمذيٌ بسنده عن عمر ابن أبي سلمة؛ ربيب النبيّل: قال: «لمّا نزلت هذه الآية على النبئ 316: نما بوْيدُ أنه ليدب عَنِكْمْ ارحس أَمَلَ الت وهر كلمي 14 فى بيت آم سفئمة شدها قاكية وعسدًا
سيا قواي رسام رطخ حب عورم قله يقناة ثم قال: «اللهم هؤلاء أهل بيتي: فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرًاء قالت أمّ سلمة: وأنا معهم يا نبيّ الله قال: أنت على مكانك؛ وأنت على خيي 9 '.
وقد روي عن الحاكم في المستدرك بسنده عن أمّ سلمة أنها قالت: «في بيتي نزلت هذه الآية: #إِسَّمابرِيدُ أله
(1) سوزة الأحزاب: الآية ؟,
0( النيسابوري. مسلم؛ صحيح مسلم: (لاءط)ء بيروت» داق الفكر: (لاءت)ء جلاء ص ل"
الهم سورة الأحزابء الآية ؟7.
(؛) الترمذيء محمّد. سنن الترمذي. تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف. ط": بيروت: دار الفكر؛ "١1١ه ج0: ص .”١
هل الأئمة نج معصومون؟ وما الدليل؟ 5
25 صوره
0 د ودر أهل ليت 074 قالت: فأرسل رسول
لله علكة 55 إلى علي وفاطمة والحسن والحسين رضوان الله عليهم أجمعين:؛ فقال:!:؛: الله هؤلاء أهل بيتي» قالت آم سلمة: ما أنا من أهل البيت5: قال ل : إنلك على خير؛ وهؤلاء أهل بيتي؛ اللهم أهلي أحق», ثم علق الحاكم على الحديث قائلا: هذا حديث صحيح على شرط البخاري»؛ ولم يخرجاه”"ا
وقد أحصى العلامة هاشم البحرانيٌ أكثر من سبعين وذانة ورد أكذثرها :من هتناء اهل الشنة: كدن غلك أن آبة التطهير نزلت في حق محمد وعلىٌّ وفاطمة والحسن والحسين 2 ".
ومن طرق الشيعة. روى الصدوق بسنده عن أمير المؤمنين ظَ3ِمْة أن رسول اللهعل قال: ديا عليّ؛ هذه الآية (9) سورة الأحواب: الآية 57 (؟) الحاكم النيسابوري. أبو عبد الله. المستدرك, تحقيق يوسف عبد الرحمن
المرعشلي. (لا.ط).؛ (لاءم)؛ (لاءن): (لاءت) ج37 ص5 41.
(؟) البحرانيٌّء هاشمء غاية المرام» تحقيق علي عاشور. (لاءط): (لاءن): (لاءت)ء ص/1/؟-5117.
5 يسألونك عن الأئمة نوكيه
نزلت فيك وفي سبطيّ» والآئمّة من ولدكء؛ قلت: يا رسول وكم الآئمّة من يعدك؟ قال : أنت يا علي ثم ابناك الحسن؛ والحسينء؛ وبعد الحسين علي ابنه» وبعد علي محمد ابنه» وبعد محمد جعفر ابنه» وبعد جعفر موسى ابنه» وبعد موسى علي ابنه؛ وبعد علي محمد ابنه؛ وبعد محمد علي ابنه» وبعد علي الحسن ابنه؛ وبعد الحسن ابنه الحجة» من ولد الحسنء هكذا وجدت أساميهم مكتوية على ساق الشركن: شمالت الله هر وجل عن ذتلف شفال: يا محمد هم الآئمة من يعدك» مطهرون معصومون: وأعداؤهم ملعونون,!' ب- الأحاديث الدالة على عصمة الأئمة بجت
ند مخ الأحاديك الوالة على عضي الأكيّة سيقي الأؤل حول عصمة أهل البيت :كلا . والثاني حول عصمة الإمام علي ظؤكئاا: . )١( المجلسيٌ. محمّد باقر بحار الأنوار. تحقيق محمّد الباقر البهبودي ويحيى العابدين
الزنجاني وكاظم الموسوي الميامويء. ط"؛ بيروت. دار إحياء التراث؛ 1٠" اه ج37, صن 57١
هل الأئمة ني معصومون؟ وما الدليل؟ 5
الدليل على عصمة أهل البيت نكا
روى الحاكم في المستدرك بسنده عن رسول اللّهم0ة أنه قال: «إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله وأهل بيتي؛ وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض,.
ثمٌ علق الحاكم بقوله: هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين: ولم يخرجاه!".
وروى أحمد بن حنبل في مسنده عن رسول اللهعّة أنه قال: «إني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر, كتاب الله حبل ممدود من السماء! لى الأرض؛ وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوضء!".
وضي ينابيع المودّة روى القندوزي بسنده عن الرسول الأكرملت: «إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي؛ وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض؛ وإنكم لن تضلوا إن اتبعتم واستمسكتم بهماء(". )١( الحاكم النيسابوري. أبوعبد اللّه. المستدرك؛ ج". ص 158 .
(؟) ابن حنبل؛ أحمدء مسند أحمد بن حنبل: ج؟: ص ١4 . (؟) القندوزيء. سليمان: ينابيع المودّة. ج١: ص؟١١.
57 يسألونك عن الأئمة نيك
وبصيغة أخرى روى القندوزيٌ عن الرسول الأكرم 2516: «إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله» وعترتي أهل بيتي؛ إن تمسكتم بهما لن تضلواء فانظروا كيف تخلفوني فيهماء وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوضء نبأني بذلك اللظطيف لكبو ,
وحدية التقلين هذا مفزاعر عتد السلنيت: ل قنك ض اعتباره وصحة سنده.: 100 على عصمة أهل العترة: « لنْ من المحال أن يدعو النبيٍّ إلى أخذ الدين من مرجع بمثل هذا الجزم والحسم., ثمّ يتخلل الخطأ بعض كلام ذلك العريعي ا
الدليل على عصمة الامام علي 202
روى الحاكم النسابوري في المستدرك عن النبي06ة: «رحم الله عليّاء الهم أدر الحقّ معه حيث دان ؛ ثم
.١١9ص المصدر السابق. )١( ./0 المطهريء. مرتضى. الإمامة؛ ترجمة جواد كسار. ص )١(
هل الأئمة نج معصومون؟ وما الدليل؟ 3
قال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاها"".
وباعتباره دعاءً من النبيّ. وأنه مستجاب حتمًا يكون الإمام علي عَلِتئلاِدٌ حيثما يدور مع الحقء وبالتالي هو معصوم.
وورد عن الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد عن ابن ثابت موسى أبي ذرٌ قال: دخلت على أمّ سلمة» فرأيتها تبكي وتذكر عليّاء وقال: سمعت رسول الْهوَلت يقول: علي مع الحق؛ والحق مع علي ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض عد لقاب"
)١( الحاكم النيسابوريٌء أبوعبد الله المستدرك؛ ج؟؛ ص175. الترمذي. محمّد. سنن الترمذي. تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف. ط”". بيروت؛ دار الفكر. ٠ 1اه ج20 ص91؟.
(6) الخطيب البغدادي. أحمد.ء تاريخ بغداد. تحقيق مصطفى عبد القادر عطاء طاء بيروت: دار الكتب العلمية: 1411هء؛ ج14: ص 577. ابن عساكرء عليء تاريخ مدينة دمشق» تحقيق علي شيري. (لاءط)ء ٠ بيروتء دار الفكرء 60١15١اهء جم ص 5ةغغ. الزمخشري. ٠ ربيع الأبران وتضوض الأحيان: تحقيق عيد الأمير مهنا طلطف ٠ بيروت» الأعلمىٌ: ام جك . ص؟7١. وقد ورد المضمون نفسه فى الكثير من المصادر الشيعيّة (أنظر: مرتضى؛ جعفرء. الصحيح من سيرة الإمام عليظ. ط1ء قم. مكتب الإعلام الإسلامي. ١٠4اه ج؛: ص771.
ما هي حدود 6 سرس الأئمّة
قال الله تعالى: «لآا مَنَلُا في دِيِنِكُمَ 14" .
إنْ معنى الغلو. بحسب تعريف الأصفهانيٌ في المفردات, هو وتتجاوز الحن!" '. وضي المصيا ح المنير: غلى في الدين غلواء لحان وقشده حكن عاو العين 7 .
الغلو في الأديان السابقة أكد القرآن الكريم حدوث الغلوٌ في الدينين اليهوديٌ
.١ا/١ سورة النساء. الآية )١(
(؟) الراغب الأصفهاني: الحسين: المفردات. ط؟؛ (لاءم) ؛ دفتر ناشر الكتاب؛ 4١54١ه. ص؟51.
(؟) الفيوميٌ. أحمد. المصباح المنير. ص407.
5 يسألونك عن الأئمة تيكلا
والمسيحيٌ. والذي وصل إلى حدٌ تأليه بعض الناسء قال تعالى: # وَقَالَتِ اليَهود عور أبن أنه وَقَالتِ التَصَترَى َلْمَيِيحٌ اك الله اللشت فو لهي بأؤاهه م هنوت يل أل كدرو ين مَبَلُ قَدَدَلهُمْ أنه أن يؤتسحكورست 004. المراد من عزير هو من يسميه اليهود عزراء وهو الذي بحسب بيان العلامة الطباطبائي؛ «جدد دين اليهود وجمع أسفارالتوراة» وكتبها بعد ما افتقدت في غائلة بخت نصر, ملك بابل؛ الذي فتح بالادهم؛ وخرّب هيكلهم؛ وأحرق كتبهم؛ وقتل رجالهم» وسبى نساءهم وذراريهم؛ والباقين من ضعفائهم؛ وسيرهم معه إلى بابل وبقوا هناك ما يقرب من قرنء ثم لما فتح «كورش»؛ ملك «إيران»»: بابل» شفع لهم عنده عزراء وكان ذا وجه عنده؛ فأجاز له أن يعيد اليهود إلى بالادهم؛ وأن يكتب لهم التوراة ثانيًا بعد ما افتقدوا نسخها... ولما 0 من خدمته عظيوا قدره؛ واحترموا أمره؛ ونتكوة اين اللي
رو و
والمراد من «يُصسهمُون هَوْلَ لين حكَفَرُوأ من قَبَلْ 4:
."١ سورة التوبة, الآية )١( (؟) الطباطبائيٌ. محمّد حسين؛ تفسير الميزان: . ط0؛ بيروت: الأعلمي: 1547م : ج4؛: ص747.
ماهي حدود الغلو والتقصير في الأئمّة يك ؟ 1
أي أنهم شاكلوا مَنَّ تقدّمهم من الأمم الكافرة؛ «وهم الوثنيون عبدة الأصنام, فإن من آلهتهم 0 هو إله أب» وَهق هق اكه امرك فسن هي إلهة 0 إله؛ أو زوجة إله» وكذا القول بالثالوث»؛ مما كان دائرًا بين الوثنيّين من الهند, والصين؛ ومصر القديم'"؛ وغيرهم,("ا وشال تمالى: « لَمَدَكَكرَ ليت الوا إن أدَ
التصيخٌ اتيم 6 خائب لل انأف انا قائلاً: (يَأمْلَ السكتب لا ندا فى بسكم ولا مدا
ع 3-110 مدداي 2 دس صو سا ص
لَ الله إلا ألحق إِنَّمَا أ مسيم عِيسَى أبن عَريم رسول أله
علي ل عو 1 سم لد ساح سس سر تور 0 سس ابراه مي عر ع
وحلمته: القنها إِك دم لد منه فامنوا يالل 507 و
حمر اق الل اهز عير رق خم ام 6 سدح مه 5 مو 1غ سا ف 9
ا دق 7م سير َك آ- 1 و و مبَحَنَه د ود جد . أذ سرتاتر
)١( هكذا وردت في نص العلمة الطباطبائيٌ. والأولى أن يقال: القديمة. (9) الظياطباقئْ:مجمّد بحسين: تفسير الميزان:جة..ض 4 ؟.
(؟) سورة المائدة:, الاية /ا١.
(4) سورة النساء. الآية ١/ا١.
يسألونك عن الأئمة تكد
الغلو في عصر النبي محمد :2
لم ينج الإسلام من الغلومنذ عهده الأؤل» فقد روى الشيخ الكشيّ حديثًا مرفوعًا إلى الإمام الصادق َمل : «أنّه جاء رجل إلى رسول اللهت: فقال: السلام عليك يا ربي» فقال
2 مالكء لعنك الله ربي ورئّك اللس"".
الغلو في عصر الإمام علي 2<
عن الإمامين الصادق والباقريِكهِة قالا: «إن أمير المؤمنين 232 لما فرغ من أهل البصرة أتاه سبعون رجلاً من الزط”"»: فسلّموا عليه وكلموه بلسانهم؛ فردٌ عليهم بلسانهم,؛ ثمّ قال لهم: إني لست كما قلتم؛ أنا عبد الله مخلوق؛ فأبّوا عليه وقالوا: أنت هوء؛ فقال لهم: لئن لم تنتهواء وترجعوا عما قلتم فيّ» وتتوبوا إلى الله عز وجل لأقتلنكم؛ فأبوا أن يرجعوا ويتوبواء فأمر أن تحضر لهم آبار. فحفرتء ثم خرق بعضها إلى بعضء ثم قذفهم؛ ثم )١( الطوسيّ. محمّدء اختيار معرفة الرجال (رجال الكشيّ)؛ (لا.ط): قمء مؤسّسة آل
البيت؛ (لاءت) ؛ ج؟: ص086. (؟) الزط قوم من السودان والهند ( المجلسيٌ؛ محمّد تقفي. روضة المتقين: ج/اء ص 84) .
ماهي حدود الغلو والتقصير في الأئمّة نه ؟ 0
خمّر رؤوسهم؛ ثم ألهبت النار في بئر منها ليس فيها أحد
منهم؛ فدخل الدخان عليهم فيها فماتوا!". الغلو في عصر الأئمَة من ولد أمير المؤمنين 2<
-١ روى الشيخ الكشي بق جديا صحيحًا؛ ذكر أنّ رجلاً حدّث الإمام الرضاءَقمْدُ عن يونس بن ظبيان أنه قال: «دكنت في بعض الليالي؛ وأنا في الطوافء فإذا نداء من فوق رأسي: يا يونس إني أنا الله لا إله إلا أناء فاعبدني؛ وأقم الصلاة لذكري» فرفعت رأسيء فإذا أبو الحسن لي [أي الإمام الرضا 932 ]”'' فغضب أبو الحسن َهِتِمْلد ...ثم قال للرجل: «اخرج عني؛ لعنك اللّه؛ ولعن من حدثكء ولعن يونس بن ظبيان ألف لعنة تتبعها آلف كمدت كل فمنة متها ترلحاف شمر مهتي أشهد ها ناداه إلا الشيطان:7)
)١( الكلينيٌ. محمّدء الكاضي.ج/. ص 71١-705 (مع الإشارة إلى أنْ هذه الرواية ضعيفة السند).
(؟) يبدومن الرواية أنّ الرجل الذي يحكي القصّة مقتنع بها.
(؟) المجلسيٌء محمّد باقر, بحار الأنوار. ج70. ص 714”.
7
يسألونك عن الأئمة دن
روى الشيخ الكشي عن سهل بن زياد الادمي؛ قال: «كتب بعض أصحابنا إلى أبي الحسن العسكري 20532 : جعلت 132111111 وأنك أنت الأول القديم؛ وأنه بابك ونبيّك أمرته أن يدعو إلى ذلك» ويزعم أن الصلاة والزكاة والحجّ والصوم كل ذلك معرفتك؛ ومعرفة من كان في مثل حال ابن حسكة فيما يدّعي من البابية والنبوة, فهو مؤمن كامل؛ سقط عنه الاستعباد بالصلاة والصوم والحج؛ وذكر جميع شرائع الدين أن معنى ذلك كله ما ثبت لك؛ ومال الناس إليه كثيرًاء فإن رأيت أن تمن على مواليك بجواب في ذلك تنجيهم من الهلكة. قال: فكتب ظ: كذب ابن حسكة عليه لعنة الله وبحسبك أني لا أعرفه في مواليٌّ؛ ماله قمكة انلف قوائله ها بعت الله محمد ارو الأقبياء قلف ا بالحنيفيّة, والصلاة» والزكاة» والصيام؛ والحج والولاية, ومادغا محمد يل إلا إلى الله وحده لا شريك له. وكذلك
تحن الأوضياء من وقده بين الله له عرق به هيكاء ان
ماهي حدود الغلو والتقصير في الأئمّة :يك ؟ 0
أطعناه رحمناء وإن عصيناه عذبناء مالنا على الله من
حجّة؛ بل الحجّة لله عز وجل علينا وعلى جميع خلقه؛ أبرأ
إلى الله ممّن يقول ذلك ...؛ فاهجروهم لعنهم الله...!")
بعد هذا العرض لوقوع الغلو في الإسلام؛ وما سبقه من أديان: ندخل في تحديد الغلؤء والموقف منه.
حذ الغْاوٍ
ساد مى التصوضى الديقية ان الغلة مهدئ فى الحالكيك
١-اذعاء الألوهية للانسان قال ا اهل الكتكّب 1 دِبِنِحكُ ولا
ووة ررد م2 لا الح" 00 مَفَولوا عَلَ أَلَّدِ إلا ل ل ع 72 نسم 0 سح سس سير تر 0 ره وَكَلِمته: ألقها إِلّ 4 وَروح هنْه فَامنوأ 5 ولا تَعُولوأ م ديع 011 .
مُلنمه د - م مبكنه أن م
)01( الطوسي» مك1 اختيار معرفة الرجال: تحقيق مهدي الرجائي. زلاءط)ء قم مؤسسة آل البيت؛ 4١1١ه. ج”؛ ص؛ .8١ (؟) سورة النساء. الآية ١/ا١.
4 يسألونك عن الأئمة نضكله
وعن الإمام الرضاء3ئة:: .إن من تجاوز بأمير المؤمنينالعبودية فهو من المغضوب عليهم ومن اأتناكيك! ا
"- اذّعاء الخالقيّة المستقلة تللانسان
عن الإمام الصادق كد : ٠, جعلونا مخلوقين؛ وقولوا فينا ما شئتم؛ فلن تبلغواء!'.
وقيّدكا الحالقيّة بالمسعقلة لأنهلة مائع مخ نسية الخلفق: بمعتى فشكيل ضوزة ماد #نبابقة بقدرة اللهقانى واذنه كما
1
ورد عن النبيّ عيسى35ئ: قوله في القرآن الكريم: # أخَلق تح ورب القلين 2ه ادير انار
؟- اذّعاء الربوبيّة المستقلة تلانسان
عن الإمام الصادق ظالتلة: : جعل لنا وك نووب اليه وقولوا فينا ما شئتم!). )١ الطبرسيٌ. أحمد؛ الاحتجاج؛ (لا.ط) ؛ النجف الأشرف: دار النعمان. 7/؟١ه: ج؟: ص757. ") المجلسي. محمد باقرء بحار الأثوار. ٠ج ص 31/9 .
05 سورة آل عمران: الآية 5غ.
) ) ) ع( المجلسي؛ محمد باقرء بحار الأنوار, ج50 ص7/7.
ماهي حدود الغلو والتقصير في الأئمّة يك ؟ 7
ومعنى الريوبية: التدبيرء وقيدناها بالمستقلة لجواز نسبة الربٌ غير المستقل إلى الإنسانء كما يقال: رب العملء وت البيف: ونظيرم قوله الى عن الملاعة. «الشدرت
- 5 ا
أن 2"74, فهي عدارة إلا أن مها عبن سس صق الله عالن» انما عو جار ادقة والانة:
ومن الروايات التي تنهى عن الاعتقاد بالربوبيّة المستقلة, والتديبير كذلكء. ما ورد عن الإمام الرضا 2212 في دعائه: «اللهمَ إني أبراً إليك من الذين قالوا فينا ما لم نقله في أنفسنا...اللهمٌ من زعم أنا أرياب» فنحن منه براء» ومن زعم أن إلينا الخلق وعلينا الرزق فنحن إليك منه براء كبراءة عيسى َل من النصارى, اللهم إنا لم ندعهم إلى ما يزعمونء فلا تؤاخذنا بما يقولون...!".
*- القول بعد بعثة النبي:!: بِأنَّ أحدًا بعده نبي
ورد عن الإمام الصادق مد أنه قال: «من قال: بأثنا )١( سورة النازعات. الآية 0.
(١؟) الصدوقء. محمّدء الاعتقادات فى دين الإمامية: تحقيق عصام عبد السيد. ط", بيروتء دار المفيد. 4١451١ه.ء ص35.
يسألونك عن الأئمة تكد
أنبياء؛ فعليه لعنة الله ومن شك في ذلك فعليه لعنة الله”"؛ وورد عنه تكد أنه قال لأحد أصحابه: ديا أيا عيد الله أبرأ ممّن قال إنا أنبياع0".
وورد عن خالد بن نجيح أنه قال: «دخلت على أبي عبد الله عكئة: [الإمام الصادق]؛ وعنده خلق» فجلست ناحية, وقلت في نفسي: ما أغفلهم عند من يتكلمون. فناداني: إنا والله عباد مخلوقونء لي ربّ أعبده؛ إن لم أعبده عدّبني بالنار. قلت: لا أقول فيك إلا قولك في نفسك. قال: اجعلونا عبيدًا مربوبين؛ وقولوا فينا ما شئتم إلا النبوق9'.
5- اعتقاد سقوط التكليف بالمعرفة
تقدّمت رواية الإمام العسكري نكا التي أقرهها أَنْ علي ابن حسكة يزعم أن الصلاة؛ والزكاة: والحجٌ؛ والصوم
)١( المجلسيء محمد باقر بحار الأنوار. ج0؟. ص”75.
فم الطوسيء. محمّدء اختيار معرفة الرجال؛ ج؟؛ ص 010.
5( الشاهرودي؛: علي. مستدرك سفيئة اليحار: تحقيق حسن بن علي النمازي» (لاءط)ء قم؛ مؤسسة النشر الإسلامي: 515١اهء جل/اء ص 07.
ماهي حدود الغلو والتقصير في الأئمّة نك ؟ 5
كل ذلك معرفة الإمام»(": وبالتالي كان هذا الاعتقاد يؤدّي إلى الاعتقاد بسقوط التكليف عن العارف بالإمام؛ وبالتالي تركه عمليّاء من هنا ورد عن الإمام الصادق ظَكيلادُ : «الغالي اعتاد ترك الصلاة والزكاة والصيام والحجٌ...(".
وقد ذكر العلامة المجلسيٌّ بعض الأمور الأخرى من محتقااة الغلوٌء فقال: «إِنَ الغلوٌ في النبيَّ7!© والأئمّة كلاد إنما يكون بالقول بألوهيّتهم أو بكونهم شركاء له تعالى في المعبوديّة, أو في الخلق؛ أو الرزق» أو أن اللّه تعالى حل فيهم, أو اتحد بهم, أو أنهم يعلمون الغيب بغير وحيء أو إلهام من الله تعالى, أو بالقول في الأئمّة ليكلا أنهم كانوا أنبياء» أو القول إِنْ معرفتهم تغني عن جميع الطاعات؛ ولا تكليف معها بترك المعاصيء والقول بكل منها إلحاد وكفر؛ وخروج عن الدين كما ذلت عليه الأدلة العقليّة؛ والآيات: والأخبار..0. )١( الطوسيء محمّدء اختيار معرفة الرجال؛ ج؟: ص؛ .81١
(؟) المجلسيٌ. محمّد باقرء بحار الأنوار. ج0؟: ص 770 (؟) المجلسيٌّ. محمّد باقر بحار الأنوار. ج0؟. ص”4؟.
يسألونك عن الأئمة نرك
0
1- واجه أتمّة أهل البيت نَفِيكَْ الغلو والمغالين بقوة وشدة
تظهران من النصوص الآتية:
ورد عن الإمام العسكريّءم: «إن أبا الحسن الرضا َلِئْلدْ قال: إن من تجاوز بأمير المؤمنينءَ3ُ العبوديّة فهو من المغضوب عليهم ومن الضالين. وقال أميرالمؤمنين َقِدْاد: لا تتجاوزوا بنا العبودية» ثم قولوا فينا ما شئتم ولن تبلغواء وإيّاكم والغلوٌ كغلو النصارى؛ فإني بريء من الغالين. فقام !ليه رجل فقال: يا بن رسول الله صف لنا ربّك! فإنَ من قبلنا قد اختلفوا علينا. فوصفه الرضا 22 أحسن وصف» ومجّده ونزهه عمًا لا يليق به تعالى. فقال الرجل: بأبي أنت وأمّي يا بن رسول اللّه؛ فإنَ معي من ينتحل موالاتكم؛ ويزعم أنْ هذه كلها من صفات علي 2532: وأنه هو الله رب العالمين. شنا سمهي اقر105105: ارتفدك شراقسيف وتستب عرق وقال: سبحان الله عمًا يشركون! سبحانه عمًا يقول الكافرون
علوًا كبيرًا! أوليس علي كان آكلاً في الآكلين: وشاريًا في
ماهي حدود الغلو والتقصير في الأئمّة .2ن ؟ 5
الشاربين: وناكحًا في الناكحين: ومحدثا في المحدثين.
وكان مع كنك مصليًا خاضكه بين ندق الله فقيلى وإكيه اها
منيبًا. أفمن هذه صفته يكون إلهًا؟! فإن كان هذا إلهًا فليس منكم أحد إلا وهو إله؛ لمشاركته له في هذه اا لصفات الدالات
على حدث كل موصوف بهاء7".
11- ورد عن الإمام الصادق مه : «لعن الله عبد الله بن سبأء أنه ادّعى الريوبيّة في أمير المؤمنين؛ وكان, والله, أميرٌ المؤمنين؛ عبدًا لله طائعًاء ويل لمن كذب عليناء وإن قومًا يقولون فينا ما لا نقوله في أنفسناء نبرأ إلى الله منهم؛ نبراً إلى الله منهم!". وعنه عمد : «لعن الله المغيرة بن سعيدء إنه كان يكذب
على أبي» فأذاقه حرّ الحديدء لعن الله من قال فينا ما لا
نقوله في أنفسناء لعن الله من أزالنا عن العبوديّة لله الذي
خلقناء وإليه مآبنا ومعادناء وبيده نواصيناء7".
)١( الطبرسيٌ. أحمد. الاحتجاج؛ ج”؟. ص774-177.
(؟) الطبرسيء أحمد. خاتمة المستدرك: ط١ء قم. مؤسسة آل البيت لإحياء التراث:
7هاج:: ص1175. (؟)